A concepção de que o papel feminino está limitado às tarefas domésticas é, porém, uma criação das nossas mentes e não está baseada nos preceitos de Deus e Seu Mensageiro.Em conseqüência disso, as mesquitas seriam centros de participação muçulmana, porém alguns irmãos impedem que as mulheres freqüentem o templo. O Alcorão e o Hadith não deixam dúvidas de que é desejável que as irmãs visitem a Casa de Allah e façam suas preces em conjunto, tal qual os homens. Eis aqui um dos versos corânicos que faz referência às preces congregacionais:

“E rezem regularmente e pratiquem a caridade regularmente e curvem-se com aqueles que se curvam”.

(Qur'an 2:43)

Aqui o verbo curvar (em árabe = ‘arka’u) está no masculino plural, mas existe uma regra bem conhecida da Tafsir corânica, (e com certeza de interpretação da maioria dos escritos), em que tudo que foi escrito no masculino plural é aplicável a ambos: homens e mulheres.Isto só não ocorre, caso haja alguma recomendação, para que a afirmação seja referente a um determinado sexo. Neste verso, não existe nenhuma indicação de que as mulheres devam ser excluídas: Assim, as palavras “rezem regularmente”, “pratiquem regularmente a caridade” e “curvem-se com aqueles que se curvam”(isto é, rezem em congregação) são endereçadas aos homens e mulheres, da mesma forma. Uma prova adicional do que está sendo mencionado, pode ser encontrada em 3:43, onde é dito o seguinte a uma das mais santas mulheres da história da humanidade:

“Oh Maria! Cultue o seu Senhor com devoção”; curve-se com aqueles que se curvam.”

É interessante notar que Deus não ordena Maria a “curvar-se com aquelas mulheres que se curvam”, e sim se utiliza o masculino plural, que como foi dito anteriormente, inclui homens e mulheres. A ordem de Deus a Maria significa isto: “curve-se (ao realizar sua prece) com os seguidores (homens e mulheres), que se curvam”.

O fato de que esta ordem tenha sido endereçada a Maria, que viveu antes do advento do Islã, não significa que não tenha relevância para nós. Nada do que está escrito no Alcorão sobre mulheres e homens de tempos remotos pode ser considerado sem importância para nós, até porque o Alcorão não nos relata histórias de tempos antigos somente para nosso entretenimento. Estas histórias nos são contadas, com o objetivo de nos mostrar lições morais e espirituais, porém a menos que haja indicações do contrário, elas também constituem a base da Sharia Islâmica, já que são amplamente reconhecidas pelos estudiosos muçulmanos (1).

Conforme estas indicações no Alcorão, nós observamos que no tempo do Profeta (Mohammad) mulheres e homens costumavam ir a mesquita para suas preces diárias, incluindo Fajr (oração da manhã) e Isha (oração da noite). Este é um dos poucos fatos sobre a Sunnah nos tempos do Profeta, do qual nunca se teve dúvida, nos últimos quatorze séculos da História Islâmica. Até mesmo aqueles que se opõem ao fato das mulheres irem a Casa de Allah, admitem isso.Apesar de reconhecerem este fato, os mesmos impedem ou desencorajam as mulheres de irem a mesquita, porque passaram a adotar a concepção de Hadhrat ‘Umar, o qual noticiou que as mulheres a caminho da mesquita não estão seguras.

Porém, nós não podemos basear nossa conduta neste relato de Hadhrat ‘Umar, já que em um dos Hadiths o Profeta diz especificamente para que os muçulmanos não impeçam as mulheres de visitarem a Casa de Allah.Segundo Imam Malik (que vivia em Muwatta), aqui está a opinião do Profeta em relação a este tópico:

“Não impeça as servas de Allah de irem às mesquitas de Allah”.

Mais tarde, no século terceiro, Imam Bukhari (nascido em194 A.H), incluiu no seu Sahih uma lei similar do Mensageiro de Deus:

“Quando a mulher de um de vós pedir para ir à mesquita, NÃO A IMPEÇA”.

Se Hadhrat ‘Umar impediu as mulheres que fossem às mesquitas, como ele relatou ter feito, então ele fez exatamente o que o Mensageiro pediu aos muçulmanos que não fizessem. A questão é: Hadhrat ‘Umar violou os ensinamentos do Profeta, talvez porque não estava atento ao Hadith encontrado em Muwatta e Bukhari?(2) Ou estes Hadiths não são autênticos?(3) Ou porque o relato sobre Hadhrat ‘Umar, impedindo que as mulheres fossem às mesquitas era falso?(4)

É difícil dar uma resposta precisa, porém um fato é claro feito cristal: Se por um lado, temos alguns relatos explícitos do Profeta, por outro lado, temos do mesmo modo, uma informação segura ou insegura sobre o ponto de vista de um Suhabi (companheiro do Profeta). Não temos outra escolha a não ser, concordar com os ensinamentos do Profeta, especialmente quando o Alcorão aponta sempre a estes. Sendo assim, as irmãs muçulmanas podem visitar as casas de Allah, sempre que puderem fazê-lo. Da mesma maneira que visitam a mesquita, elas deveriam mostrar interesse nas atividades desenvolvidas nestas.Em particular, elas deveriam levantar suas vozes contra as pessoas que se manifestam tentando controlar a participação feminina nas Casas de Allah.

Além da participação nas preces congregacionais (coletivas) e nas tarefas relativas à mesquita, as mulheres muçulmanas tanto podem, como deveriam se envolver em outras atividades em prol do Islã, de acordo com a disponibilidade de tempo. O islamismo não impõe limites ao nível de envolvimento feminino às atividades em prol da comunidade islâmica. Nos tempos do Profeta e dos seus Califas bem orientados, vemos mulheres participando da Jihad, não somente ajudando no suprimento de água às tropas, mas também como enfermeiras e até mesmo como combatentes.Na batalha de ‘Uhad, por exemplo, o Profeta estava em determinada ocasião enfrentando sozinho o ataque dos inimigos. Podemos afirmar que uma mulher denominada Umm ‘Ammara, juntamente sua família defenderam de forma bem sucedida o Profeta nesta hora difícil.

A primeira mártir no Islã foi uma mulher, Hadhrat Summayyah. Durante o califado de Hadhrat ‘Umar, os muçulmanos estavam sob o ataque do exército romano em um lugar chamado Marj as-Safar. Uma mulher muçulmana recém-casada, Umm al-Hakim, depois de ter seu marido torturado pelos Romanos, lutou ao lado de outros muçulmanos por quase todo o dia. Antes de anoitecer, Umm al-Hakim foi morta por sete soldados inimigos. Os muçulmanos prestaram homenagem a heroína renomeando Marj as-Safar para Qantara Umm al-Hakim.

Nos tempos do Profeta, também podemos observar mulheres conduzindo negócios ou engajadas na atividade agrícola. Dentre elas podemos citar: a primeira esposa do Profeta, Khadijah , Hadhrat e a filha de Abu Bakr, Asma. Nós vemos mulheres ocupando posições administrativas. Após a conquista muçulmana de Makkah, o Profeta incumbiu Umm Hani com a tarefa de decidir a quem deveria ser dado o asilo. Hadhrat ‘Umar nomeou Shifa’bint’Abdallah como supervisora do comércio, a qual tinha a tarefa de fiscalizar se havia ou não corrupção nas atividades mercantis. Provavelmente, neste cenário, Imam Abu Hanifah manteve a idéia de atribuir às mulheres cargos de oficiais na área de finanças, fato que mais tarde ganhou força, já que estas passaram a ocupar várias posições administrativas.

Na época do Profeta, pelo menos uma mulher ocupava a posição de Imam durante a prece. Ela conduzia a oração em sua própria casa, auxiliando inclusive os escravos do sexo masculino a realizarem a prece de forma adequada. As igrejas católicas ainda estão discutindo sobre a idéia de permitirem as mulheres a se tornarem sacerdotes, é valido dizer que mais de dez séculos atrás, os juristas muçulmanos já haviam aceitado as mulheres desempenhando a atividade de Imam, sem nenhuma exceção.

É verdade que o nível de participação feminina nas atividades islâmicas era extremamente pequeno, quando comparado ao masculino, porém isto não acontecia pelo fato do Islã oferecer obstáculos para que as mulheres tornassem-se mais ativas perante a comunidade.Na verdade existem alguns fatores naturais que contribuem para que o envolvimento feminino seja mais tímido, do que o masculino. Uma vez que a mulher se casa e tem filhos, ela fica naturalmente “presa”, pelo menos por algum tempo, ao cuidado das crianças. Outra razão é a diferença na constituição biológica entre os dois sexos. A mulher é fisicamente mais delicada do que o homem e menos capaz de suportar as pressões do difícil mundo exterior. Além disso, existe a tendência infeliz de uma parte dos homens de manter as mulheres longe da vida social, fato que existiu até mesmo antes do advento do Islã.

O que seria ideal para o Islã é a participação feminina na comunidade na medida do possível, sem que a mulher negligencie seu importante papel de mãe e esposa. Da mesma forma, é importante que o homem também tenha participação ativa junto ao Universo Islâmico, de acordo com suas habilidades, sem que descuide da sua responsabilidade de marido e pai.

O que nós estamos dizendo aqui é diferente da opinião defendida por alguns escritores. Seus pontos de vista podem ser resumidos da seguinte maneira: “Sim, as mulheres podem participar de todas as áreas da vida coletiva, mas o melhor é que elas não o façam”. Segundo nosso ponto de vista, é positivamente desejável e algumas vezes obrigatório que tanto as mulheres, quanto os homens, participem coletivamente das tarefas em prol da Ummah, sempre que puderem.De acordo com os princípios da Tafsir Corânica (interpretação), anteriormente aqui mencionada, as determinações do Alcorão e Hadith, no que se refere ao Jihad, ao adquirir e propagar o conhecimento do Islã de forma verdadeira e justa, não é responsabilidade única dos homens, mas de todos os muçulmanos (homens ou mulheres).As leis no que dizem respeito aos aspectos pessoais da religião como: prece, jejum, peregrinação, etc; referem-se tanto aos homens, quanto as mulheres(com algumas recomendações em relação à vestimenta,por exemplo); portanto os ensinamentos do Islã sobre estas e outras questões sociais são endereçadas a ambos.